法帖概述简介
《圣母帖》系唐代狂草僧人怀素为东陵圣母所写。
《圣母帖》写于唐贞元九年（７９３），一般认为是怀素晚年自家乡湖南出游途经江都宜陵镇（古称东陵）时所作。内容记述的是晋代杜、康二仙女蹑灵升天，福佑江淮百姓的故事。
著录
明曹昭《格古要论·圣母帖》：“怀素草书，颇难识，贞元九年岁在癸丑五月刻石。宋元祐三年戊辰模刻上石在陕西西安府学。” 明王世贞 《怀素圣母帖》：“素师诸帖皆遒瘦而露骨，此书独匀稳清熟，妙不可言。”
法帖释文
圣母心俞至言世疾冰释，遂奉上清之教，旋登列圣之位。仙阶崇者灵感远，丰功迈者神应速。乃有真人刘君，拥节乘麟，降于庭内。刘君名纲，贵真也。以圣母道应宝录，才合上仙，授之秘符，饵以珍药，遂神仪爽变，肤骼纤妍，脱异俗流，鄙远尘爱。杜氏初忿，责我妇礼，圣母翛然，不经听虑。久之生讼，至于幽圄，拘同羑里，倏忽霓裳仙驾降空，卿云临户，顾召二女，蹑虚同升。旭日初照，耸身直上，旌幢彩焕，辉耀莫伦，异乐殊香，没空方息。康帝以为中兴之瑞，诏於其所，置仙宫观，庆殊祥也。因号曰东陵。圣母家于广陵，仙于东土，日东陵焉。二女从升，曰圣母焉。邃宇既崇，真仪丽设。远近归赴，倾币江淮，水旱札瘥，无不祷请，神贶昭答，人用太康。奸盗之徒，或未引人咎，则有鸟禽翔其庐上，灵徵既降，罪必斯获。闾井之间，无隐慝焉。自晋暨随，年将三百，都鄙精奉，车徒奔属。及炀帝东迁，运终多忌，苛禁道侣，天元九圣丕承，慕扬至道，真宫秘府，罔不择建。况灵纵可讯，道化在人。虽芜翳荒颓，而奠祷云集，栋宇未复，耆艾衔悲。谁其兴之？粤因硕德。从叔父淮南节度观察使礼部尚书、监军使太原郭公，道冠方隅，勋崇南服，淮沂既蒸，识作而不朽，存乎颂声。贞元九年岁在癸酉五月。
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东陵圣母传说记载1
《后汉书-郡国志》载：“女子杜姜，左道通神，县以为妖，闭狱桎梏，卒变形，莫知所终，以状上，因以其地立庙，号曰东陵圣母”。《酉阳杂俎》载：“扬州东陵圣母，庙主女道士康紫霞侍奉圣母多年，一旦白日飞升，化为白龙而去”，按此说法，仙女庙供奉的是女道士杜姜和她的徒弟康紫霞。她懂医学，识气象，常为群众施药治病，又能善知天气、乐为农民服务，深受人民爱戴。但官府认为女道士妖言惑众，硬把她们抓去坐牢，在牢中化仙而去，百姓为她们立庙祭祀，称她们为“东陵圣母”。“仙女庙”历史悠久，远近闻名，因此，庙名代替了地名，蔡家庄就成了仙女庙。
仙女庙庙址在河北。今江都米厂内，舟楫往来必经其门前，庙宇宏敞，前后三进，有殿、楼、精舍，解放初期尚存有一进房屋，后改建米厂拆毁。又宜陵镇也有一所圣母祠，供奉的也是杜康二仙女，也称东陵圣母。有的说东陵圣母庙原在宜陵后迁江都镇，又说先设江都镇，后迁到宜陵，究竟何说为准，留待专家考证。
东陵圣母传说记载2
近阅古书，发现古代在江淮间流传有一位东陵圣母。关于东陵圣母，西晋人张华在《博物志》中已有记载。东晋的葛洪在《神仙传》记载颇详。他说：“东陵圣母，广陵（今扬州）海陵人也。适杜氏，师刘纲学道，能易形变化，隐见无方。杜不信道，常怒之。圣母理疾救人，或有所诣。杜恚之愈甚，讼之官，云圣母奸妖，不理家务。官收圣母付狱。顷之，已从狱窗飞去，众望见之，转高入云中，留所着履一双在窗下。于是，远近立庙祠之。民所奉事，祷之立效。”
唐朝怀素所作《圣母碑》称圣母：“家本广陵，仙于东土，曰东陵焉。”又说 “远近归赴，倾匝江淮，水旱札瘥，无不祷请，神贶昭答，人用大康。”
作品欣赏
《圣母帖》与怀素其他诸帖相比，是较为规范的一种草书。例如怀素的草书代表作《自叙帖》，是以迅疾的连笔，转折萦带，急转取势，纵横回旋，雷惊电绕而自立笔法。而《圣母帖》，点画简约凝炼，较少牵丝连绵。从书写的年代上看，《圣母帖》为怀素晚年的通会之作，绚烂之极，复归平淡，沉著顿挫，尽脱火气，笔法圆融，应规入矩。两相对照，应该说《自叙帖》是感性的，是以情而得真趣，通篇犹如奔腾而下的长河，一泻千里，使人觉得这是怀素对个人身世、遭遇直率而又激越的宣泄；而《圣母帖》，应该说是理性的，是以心而立法度，通篇犹如一瓣心香，默默地、虔诚地表达着怀素对神的一种肃穆与尊崇。明人王世贤在评《圣母帖》时说：“素师诸帖，皆遒瘦而露骨，此书独匀稳清熟。”清人梁巘在《承晋斋集闻录》中曾比较全面地说明这一点：“怀素《圣母帖》圆浑古茂，多带章草，是其晚年笔，较《自叙》更佳，盖《自叙》犹极力纵横，而此则浑古自然矣。怀素《圣母》乃其诸帖中之最佳者。”《圣母帖》线条的遒劲圆转，温润古健，可以看出他与“二王”（王羲之、王献之父子）的传承渊源。
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